e della sua famiglia

Fonte immagine: Museo egizio di Torino, CC

Introduzione

La stele è divisa in quattro parti:

• La parte superiore che comprende la lunetta, contenete il testo con la classica formula di offerta e la formula di Abido (Cfr. Collier-Manley pp.114-5),
• Un rettangolo (nella parte superiore, a destra del testo) con alcune figure dei familiari,
• Una parte media con le raffigurazioni del defunto e di altri suoi familiari,
• La parte inferiore col defunto, sua moglie, ed una tavola imbandita di offerte, con un piccola immagine di un personaggio che, a causa dei un danno, non possiamo identificare.

La stele è densa di simboli, ho spezzettato il discorso per renderlo comprensibile.

Testo geroglifico, translitterazione e traduzione

Parte superiore

Voglia il re fare in modo che sia placato Osiride signore di Busiris, Khentimentyu signore di Abido,

e voglia fare in modo [che sia placato] Anubi, colui che è sulla sua montagna, colui che è nella bendatura, signore della terra sacra; [affinché essi diano] un'offerta invocatoria di 1000 pani e (brocche di) birra, 1000 capi di bestiame ed uccelli, 1000 vasi di alabastro e vestiti e 1000 di ogni cosa 

buona e pura, pane di Heseb, birra, birra Khamet, bevanda Djeseret-Iatet*, tori macellati, incenso sulla fiamma,

* Una bevanda a base di latte (Bonnamy p.775).

pane votivo*, offerte Hotepet, provviste, il cibo scelto bianco di Hesat**,

* Interpretazione molto dubbia.

** Una dea vacca (Bonnamy p.440), il suo "cibo scelto bianco" è verosimilmente latte.

ciò che è uscito dal suolo, ciò che è sul grande altare e le pile di offerte* del tempio radunate sull'altare**

* h3m-ḫ.t "pile di offerte, profusione di nutrimento" (Bonnamy p.493).

** Lo scriba qui ha probabilmente confuso il termine ḫ3y.t (altare) con h3y.t (mucchio di cadaveri); il determinativo, però, ci mette sulla giusta strada.

e [sul]la tavola di offerta al cospetto di Khentimentyu in ogni festa del tempio di Osiride e ciò che desiderano mangiare gli spiriti in esso.

Per il beato presso il dio grande signore del cielo, il nobile ben affermato sulla terra amata [l'Egitto], equipaggiato di ciò che gli serve per la necropoli;

I simboli di ḫr sono invertiti per errore del lapicida.

il beato sacerdote Qemnen, il cui bel nome è Upuautnakht, giustificato.

Nota: i complementi fonetici di nfr sono invertiti (per errore del lapicida). 

Che egli attraversi il firmamento ed oltrepassi il cielo, che si ricongiunga alla terra amata fino all'orizzonte occidentale.

Che egli ascenda al dio grande, che vada e venga con tutti i suoi seguaci, i benedetti, ad Abido.

Sia dato a lui aiuto sulla Neshemet*. A lui sia detto "benvenuto in pace" dai grandi di Abido!

La Neshemet è la barca sacra di Osiride. Per d=tw n=f '.wy cfr. Collier-Manley p.114; si noti l'analogia col nostro "dare una mano".

Il beato sacerdote Qemnen, il cui bel nome è Upuautnakht, giustificato.

La famiglia

Il rettangolo a destra

In questa area ci sono le immagini della madre di Qemnen e di due altre donne. La dizione "figlia di lei" fa pensare che siano le figlie della madre, dunque, le sorelle di Qemnen.

Sua madre la beata Iuya.

La sua amata figlia Iden

La sua amata figlia Hapu

La parte media

Rinchiuso in un rettangolo al centro della scena il nome del titolare. Sopra le figure grandi il nome della moglie:

Il beato Qemnen

La sua amata moglie, la beata Henit

A destra i quattro figli di Qemnen:

Il suo amato figlio Nakhty

Il suo amato figlio Nakht

Il suo amato figlio Ibi

Il suo amato figlio Bebikay

La parte in basso

Infine, nuovamente, i defunti; forse Qemnen viene qui identificato col soprannome (Upuaut)nakht. In fondo una figura non identificabile a causa del danno

Il beato Nakht giustificato e la sua amata moglie, la beata Henit.

Nome non identificabile.

Commento

La stele è in buone condizioni, a parte una grossa frattura che la attraversa dal lato destro al bordo inferiore. I glifi sono ben scolpiti e ricordano quelli della coeva stele di Megegi; l'unico glifo difficile da identificare è quello che compare al rigo 3 e due volte al rigo 4. Ho pensato ad una foglia ( ma non aveva senso) poi ad un baccello di carrube (ndm) ed un coltello (nm). Poi ho ingrandito a dismisura l'immagine (che per fortuna è ad altissima definizione) ed ho visto un occhio ed una bocca:

capendo che si trattava di un pesce ossirinco (disegnato male); da lì le traduzioni.

I termini indicati sui dizionari come "tipo di birra", "tipo di offerta" o "tipo di pane" sono stati tradotti col termine egiziano ed indicati in corsivo.

Come dicevo sopra, per cercare di utilizzare tutto lo spazio a disposizione i segni sono molto "densi" e nella trascrizione, a volte risultano molto rimpiccioliti; ho voluto mantenere la disposizione reale, almeno chi legge si può abituare ad una disposizione dei segni non ortodossa ed, a volte, caotica.

Bibliografia

• Yvonne Bonnamy, Dictionnaire des hiéroglyphes - troisième édition, Actes Sud, Arles, 2019.
• Raymond O. Faulkner, A concise dictionary of Middle Egyptian, Griffith institute, Oxford, 2019.
• Middle Egyptian Dictionary, su https://middleegyptian.azurewebsites.net/
• Mark Collier – Bill Manley, Come leggere i geroglifici egizi, Giunti, Firenze, 2007.
• Pierre Grandet – Bernard Mathieu, Corso di Egiziano geroglifico, Ananke, Torino, 2007.